История не знает государства, которое в кратчайшие исторические сроки сделало бы так много для всестороннего раз-иитня наций и народностей, как СССР — социалистическое Отечество всех наших народов. Октябрьская социалистическая революция, 70-летие которой отметил советский народ и все прогрессивное человечество, отвергла старый взгляд на образование как источник, доступный лишь одним «избранным». Впервые 8 истории человечества государство провозгласило и реализовало положение о том, что культура является средством соединения, а не разобщения наций. Претворение в жизнь ленинского учения о национальной политике и культуре дало невиданный импульс развитию образования, искусства, литературы всех пародов нашей необъятной страны, имевших разный уклад жизни.
Будем помнить: на рубеже XIX—XX веков народы царской России стояли на самых разных уровнях социально-экономического развития, развития общественного сознания и культуры. Если у большинства народов в европейской части России к этому времени уже полностью развился капитализм, то в Казахстане, Средней Азии, на Северном Кавказе еще не был изжит феодализм. Литературное развитие одних народов находилось на стадии фольклора, литературу других составляла в основном поэзия. Но даже и при отсутствии письменной культуры борьба а осознание себя равноправной нацией, которую вели прогрессивные умы, охватывала и отдаленные окраины, и, что очень Важно, она получала отражение в устном народном творчестве. Именно это позволяло выявлять богатые творческие силы трудящихся масс и неизбежно приводило к появлению народных поэтов, певцов, сказителей и в конечном итоге — к созданию профессиональной культуры.
Ьсрежное отношение к прогрессивным, революционным сторонам художественного опыта каждого народа, к национально-своеобразному в его культуре, зоркая ориентация на общие прогрессивные тенденции мирового искусства определили бурный расцвет культуры каждого из народов СССР, национальной по форме, социалистической по содержанию. Справедливость такого подхода, когда до начала третьего тысячелетия остается совсем немного, становится особенно очевидной. Но мы хорошо знаем, что так было не всегда. До Великого Октября об этом можно было только мечтать. И самые прогрессивные представители общества, истинные сыновья своих народов, страстно мечтали о днях полного и яркого расцвета национальных культур, стремились превратить мечту в явь, выступая в своих произведениях против царского самодержавия, насаждавшего национальную рознь и вражду.
Мы знаем ленинское определение развития русского революционного процесса, данное в 1914 году: «Освободительное дпижение в России прошло три главных этапа, соответственно трем главным классам русского общества, налагавшим свою печать на движение: 1) период дворянский, примерно с 1825 по 1861 год; 2) разночинский или буржуазно-демократический, приблизительно с 1861 по 1895 год; 3) пролетарский, с 1895 по настоящее время» .
Как объективное явление общественной жизни эти этапы отразила и многонациональная поэзия России. Вслед за поэзией русской она стремилась глубже постигать жизнь и была в лучших своих образцах реалистической. Была проникнута идеей общественного служения, идеей долга перед народом. Еще в 1860 году грузинский поэт Илья Чавчавадзе писал:
Слышу звон цепей спадающих. Звук цепей неволи древней! Не гремела никогда еще Правда над землей так гневно.
Система хищнической эксплуатации ускорила процесс политического созревания, особенно рабочих многих национально-стей. С середины 90-х годов XIX века начался новый период в истории российского пролетариата — класса, жизнь и борьба которого являлась определяющей силой в исторических судьбах России. Начался пролетарский период революционного движения |
